فصل: تفسير الآيات رقم (24 - 27)

سورة السجدة

مكية، قال عطاء‏:‏ إلا ثلاث آيات من قوله ‏"‏أفمن كان مؤمنًا‏"‏ ‏[‏إلى آخر ثلاث آيات‏]‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1 - 4‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏الم ‏(‏1‏)‏ تَنزيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏2‏)‏ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ‏(‏3‏)‏ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ ‏(‏4‏)‏‏}‏

‏{‏الم تَنزيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ قال مقاتل‏:‏ لا شك فيه أنه تنزيل من رب العالمين‏.‏ ‏{‏أَمْ يَقُولُونَ‏}‏ بل يقولون ‏{‏افْتَرَاهُ‏}‏ وقيل الميم صلة، أي‏:‏ أيقولون افتراه‏؟‏ استفهام توبيخ‏.‏ وقيل‏:‏ ‏"‏أم‏"‏ بمعنى الواو، أي‏:‏ ويقولون افتراه‏.‏ وقيل‏:‏ فيه إضمار، مجازه فهل يؤمنون، أم يقولون افتراه، ثم قال‏:‏ ‏{‏بَلْ هُوَ‏}‏ يعني القرآن، ‏{‏الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ‏}‏ أي‏:‏ لم يأتهم، ‏{‏مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ‏}‏ قال قتادة‏:‏ كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير قبل محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال ابن عباس، ومقاتل‏:‏ ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهما ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ‏}‏ ‏{‏اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ‏}‏

تفسير الآية رقم ‏[‏5‏]‏

‏{‏يُدَبِّرُ الأمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏يُدَبِّرُ الأمْرَ‏}‏ أي‏:‏ يحكم الأمر وينزل القضاء والقدر، ‏{‏مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأرْضِ‏}‏ وقيل‏:‏ ينزل الوحي مع جبريل من السماء إلى الأرض، ‏{‏ثُمَّ يَعْرُجُ‏}‏ يصعد، ‏{‏إِلَيْهِ‏}‏ جبريل بالأمر، ‏{‏فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ‏}‏ أي‏:‏ في يوم واحد من أيام الدنيا وقدر مسيرة ألف سنة، خمسمائة نزوله، وخسمائة صعوده، لأن ما بين السماء والأرض خمسمائة عام، يقول‏:‏ لو سار فيه أحد من بني آدم لم يقطعه إلا في ألف سنة، والملائكة يقطعون في يوم واحد، هذا في وصف عروج الملك من الأرض إلى السماء، وأما قوله‏:‏ ‏"‏تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة‏"‏ ‏[‏المعارج - 4‏]‏، أراد مدة المسافة بين الأرض إلى سدرة المنتهى التي هي مقام جبريل، يسير جبريل والملائكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا‏.‏ هذا كله معنى قول مجاهد والضحاك وقوله‏:‏ ‏"‏إليه‏"‏ أي‏:‏ إلى الله‏.‏ وقيل‏:‏ على هذا التأويل، أي‏:‏ إلى مكان الملك الذي أمره الله عز وجل أن يعرج إليه‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ ألف سنة ‏[‏وخمسون ألف‏]‏ سنة كلها في القيامة، يكون على بعضهم أطول وعلى بعضهم أقصر، معناه‏:‏ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض مدة أيام الدنيا، ثم يعرج أي‏:‏ يرجع الأمر والتدبير إليه بعد فناء الدنيا، وانقطاع أمر الأمراء وحكم الحكام في يوم كان مقداره ألف سنة، وهو يوم القيامة، وأما قوله‏:‏ ‏"‏خمسين ألف سنة‏"‏ فإنه أراد على الكافر يجعل الله ذلك اليوم عليه مقدار خمسين ألف سنة، وعلى المؤمن دون ذلك حتى جاء في الحديث‏:‏ ‏"‏أنه يكون على المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا‏"‏‏.‏ وقال إبراهيم التيمي‏:‏ لا يكون على المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر‏.‏

ويجوز أن يكون هذا إخبارًا عن شدته وهوله ومشقته‏.‏ وقال ابن أبي مليكة‏:‏ دخلت أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان على ابن عباس فسأله ابن فيروز عن هذه الآية وعن قوله خمسين ألف سنة‏؟‏ فقال له ابن عباس‏:‏ أيام سماها الله لا أدري ما هي وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6 - 10‏]‏

‏{‏ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏6‏)‏ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإنْسَانِ مِنْ طِينٍ ‏(‏7‏)‏ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ ‏(‏8‏)‏ ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأبْصَارَ وَالأفْئِدَةَ قَلِيلا مَا تَشْكُرُونَ ‏(‏9‏)‏ وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الأرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ‏}‏ يعني‏:‏ ذلك الذي صنع ما ذكره من خلق السموات والأرض عالم ما غاب عن الخلق وما حضر، ‏{‏الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ‏}‏ ‏{‏الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ‏}‏ قرأ نافع وأهل الكوفة‏:‏ ‏"‏ خلَقه ‏"‏ بفتح اللام على الفعل وقرأ الآخرون بسكونها، أي‏:‏ أحسنَ خلْقَ كل شيء، قال ابن عباس‏:‏ أتقنه وأحكمه‏.‏ قال قتادة‏:‏ حسَّنه‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ علم كيف يخلق كل شيء، من قولك‏:‏ فلان يحسن كذا إذا كان يعلمه‏.‏ وقيل‏:‏ خلق كل حيوان على صورته لم يخلق البعض على صورة البعض، فكل حيوان كامل في خلقه حسن، وكل عضو من أعضائه مقدر بما يصلح به معاشه‏.‏ ‏{‏وَبَدَأَ خَلْقَ الإنْسَانِ مِنْ طِينٍ‏}‏ يعني آدم‏.‏ ‏{‏ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ‏}‏ يعني ذريته، ‏{‏مِنْ سُلالَةٍ‏}‏ نطفة، سميت سلالة لأنها تسل من الإنسان ‏{‏مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ‏}‏ أي‏:‏ ضعيف وهو نطفة الرجل‏.‏ ‏{‏ثُمَّ سَوَّاهُ‏}‏ ثم سوى خلقه، ‏{‏وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ‏}‏ ثم عاد إلى ذريته، فقال‏:‏ ‏{‏وَجَعَلَ لَكُمْ‏}‏ بعد أن كنتم نطفا، ‏{‏السَّمْعَ وَالأبْصَارَ وَالأفْئِدَةَ قَلِيلا مَا تَشْكُرُونَ‏}‏ يعني‏:‏ لا تشكرون ربَّ هذه النعم فتوحدونه‏.‏ ‏{‏وَقَالُوا‏}‏ يعني منكري البعث، ‏{‏أَئِذَا ضَلَلْنَا‏}‏ هلكنا، ‏{‏فِي الأرْضِ‏}‏ وصرنا ترابا، وأصله من قولهم‏:‏ ضل الماء في اللبن إذا ذهب، ‏{‏أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ‏}‏ استفهام إنكار‏.‏ قال الله عز وجل‏:‏ ‏{‏بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ‏}‏ أي‏:‏ بالبعث بعد الموت‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11 - 12‏]‏

‏{‏قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ‏(‏11‏)‏ وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ ‏(‏12‏)‏‏}‏

‏{‏قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ‏}‏ يقبض أرواحكم، ‏{‏مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ‏}‏ أي‏:‏ وكل بقبض أرواحكم وهو عزرائيل، والتوفي استيفاء العدد، معناه أنه يقبض أرواحهم حتى لا يبقى أحد من العدد الذي كتب عليه الموت‏.‏ وروي أن ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة اليد يأخذ منها صاحبها ما أحب من غير مشقة، فهو يقبض أنفس الخلق في مشارق الأرض ومغاربها، وله أعوان من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ إن خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ جعلت له الأرض مثل طست يتناول منها حيث يشاء‏.‏ وفي بعض الأخبار‏:‏ أن ملك الموت على معراج بين السماء والأرض فينزع أعوانه روح الإنسان فإذا بلغ ثغره نحره قبضه ملك الموت‏.‏

وروى خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال‏:‏ إن لملك الموت حربة تبلغ ما بين المشرق والمغرب، وهو يتصفح وجوه الناس، فما من أهل بيت إلا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم مرتين، فإذا رأى إنسانا قد انقضى أجله ضرب رأسه بتلك الحربة، وقال‏:‏ الآن يزار بك عسكر الأموات‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ‏}‏ أي‏:‏ تصيرون إليه أحياء فيجزيكم بأعمالكم‏.‏ ‏{‏وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ‏}‏ المشركون، ‏{‏نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ‏}‏ مطأطؤ رءوسهم، ‏{‏عِنْدَ رَبِّهِمْ‏}‏ حياء وندما، ‏{‏رَبَّنَا‏}‏ أي‏:‏ يقولون ربنا، ‏{‏أَبْصَرْنَا‏}‏ ما كنا به مكذبين، ‏{‏وَسَمِعْنَا‏}‏ منك تصديق ما أتتنا به رسلك‏.‏ وقيل‏:‏ أبصرنا معاصينا وسمعنا ما قيل فينا، ‏{‏فَارْجِعْنَا‏}‏ فأرددنا إلى الدنيا، ‏{‏نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ‏}‏ وجواب لو مضمر مجازه لرأيت العجب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13 - 16‏]‏

‏{‏وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ‏(‏13‏)‏ فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏14‏)‏ إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ ‏(‏15‏)‏ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ‏(‏16‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا‏}‏ رشدها وتوفيقها للإيمان، ‏{‏وَلَكِنْ حَقَّ‏}‏ وجب، ‏{‏الْقَوْلُ مِنِّي لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ‏}‏ وهو قوله لإبليس‏:‏ ‏"‏لأملأن جهنم منك ومن تبعك منهم أجمعين‏"‏ ‏[‏ص - 85‏]‏‏.‏ ثم يقال لأهل النار - وقال مقاتل‏:‏ إذا دخلوا النار قالت لهم الخزنة -‏:‏ ‏{‏فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا‏}‏ ‏{‏فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا‏}‏ أي‏:‏ تركتم الإيمان به في الدنيا، ‏{‏إِنَّا نَسِينَاكُمْ‏}‏ تركناكم، ‏{‏وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ من الكفر والتكذيب‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا‏}‏ وعظوا بها، ‏{‏خَرُّوا سُجَّدًا‏}‏ سقطوا على وجوههم ساجدين، ‏{‏وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ‏}‏ قيل‏:‏ صلوا بأمر ربهم‏.‏ وقيل‏:‏ قالوا سبحان الله وبحمده، ‏{‏وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ‏}‏ عن الإيمان والسجود له‏.‏ ‏{‏تَتَجَافَى‏}‏ ترتفع وتنبو، ‏{‏جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ‏}‏ جمع مضجع، وهو الموضع الذي يضطجع عليه، يعني الفرش، وهم المتهجدون بالليل، اللذين يقومون للصلاة‏.‏

واختلفوا في المراد بهذه الآية؛ قال أنس‏:‏ نزلت فينا معشر الأنصار، كنا نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وعن أنس أيضا قال‏:‏ نزلت في أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء وهو قول أبي حازم ومحمد بن المنكدر، وقالا هي صلاة الأوابين‏.‏

وروى عن ابن عباس رضي الله عنه قال‏:‏ إن الملائكة لتحف بالذين يصلون بين المغرب والعشاء، وهي صلاة الأوابين‏.‏

وقال عطاء‏:‏ هم الذين لا ينامون حتى يصلوا العشاء الآخرة‏.‏

وعن أبي الدرداء، وأبي ذر، وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم‏:‏ هم الذين يصلون العشاء الآخرة والفجر في جماعة‏.‏

وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ‏[‏ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة‏]‏‏.‏

أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن ابن صالح السمان، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهمُوا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا‏"‏‏.‏

وأشهر الأقاويل أن المراد منه‏:‏ صلاة الليل، وهو قول الحسن، ومجاهد، ومالك، والأوزاعي وجماعة‏.‏

أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي، أخبرنا عبد الرازق، أخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل عن معاذ بن جبل قال‏:‏ كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفرنا فأصبحت يومًا قريبًا منه وهو يسير فقلت‏:‏ يا رسول الله أخبرني بعمل يُدخلني الجنة ويُباعدني من النار، قال‏:‏ ‏"‏قد سألت عن أمر عظيم، وإنه ليسير على من يسَّره الله عليه، تعبدُ الله ولا تشرك به شيئًا وتقيمُ الصلاةَ، وتُؤتي الزكاةَ، وتصومُ رمضانَ، وتحجُ البيتَ‏"‏، ثم قال‏:‏ ‏"‏ألا أدلّك على أبواب الخير‏:‏ الصوم جنة، والصدقة تطفىء الخطيئة، وصلاة الرجل في جوف الليل‏"‏، ثم قرأ‏:‏ ‏"‏تتجافى جنوبهم عن المضاجع‏"‏ حتى بلغ ‏"‏جزاء بما كانوا يعلمون‏"‏، ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه‏؟‏ قلت‏:‏ بلى يا رسول الله، قال‏:‏ ‏"‏رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد‏.‏ ثم قال‏:‏ ألا أخبرك بملاك ذلك كله‏؟‏ قلت‏:‏ بلى يا نبي الله، قال‏:‏ فأخذ بلسانه فقال‏:‏ اكفف عليك هذا، فقلت‏:‏ يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما تتكلم به‏؟‏ قال‏:‏ ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكبُّ الناسَ في النار على وجوههم، أو قال على مناخرهم، إلا حصائد ألسنتهم‏"‏‏.‏

حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد المخلدي، أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حمد بن زنجويه، أخبرنا أبو عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، حدثني ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقربة لكم إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا روح بن أسلم، أخبرنا حماد بن سلمة، أخبرنا عطاء بن السائب، عن مرة الهمداني، عن ابن مسعود قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏عجب ربُّنا من رجلين‏:‏ رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه وأهله إلى صلاته‏"‏، فيقول الله لملائكته‏:‏ انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه من بين حبه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي، ورجل غزا في سبيل الله فانهزم معه أصحابه، فعلم ما عليه في الانهزام وما له في الرجوع، فرجع فقاتل حتى أهريق دمه، ‏[‏فيقول الله لملائكته‏:‏ ‏"‏انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي حتى أهريق دمه‏"‏‏.‏

أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، أخبرنا أبو العباس المحبوبي، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، أخبرنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل‏"‏‏.‏

أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن معانق، عن أبي مالك الأشعري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن في الجنة غرفا يرى ظاهرُها من باطنها، وباطُنها من ظاهرها، أعدها الله لمن ألان الكلام، وأطعم الطعام، وتابع الصيام، وصلى بالليل والناس نيام‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إصبغ، أخبرني عبد الله بن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، أخبرنا الهيثم بن أبي سنان، أخبرني أنه سمع أبا هريرة في قصصه يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول‏:‏ ‏"‏إن أخًا لكم لا يقول الرفث‏"‏ يعني بذلك عبد الله بن رواحة، قال‏:‏

وفينا رسولُ الله يتلو كتابَه *** إذا انشقَّ معروفٌ من الفجرِ ساطعُ

أرانا الهُدَى بعدَ العمى فقلوبُنا *** به موقناتٌ أنَّ ما قال واقعُ

يَبيتُ يجافي جنبَهُ عن فراشِهِ *** إذا استثقلتْ بالكافرين المضاجعُ

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ خوفًا من النار وطمعًا في الجنة، ‏{‏وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ‏}‏ قيل‏:‏ أراد به الصدقة المفروضة‏.‏ وقيل‏:‏ عامّ في الواجب والتطوع‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏17‏]‏

‏{‏فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏17‏)‏‏}‏

‏{‏فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ‏}‏ قرأ حمزة ويعقوب‏:‏ ‏"‏أخفيْ لهم‏"‏ ساكنة الياء، أي‏:‏ أنا أخفي لهم ومن حجته قراءة ابن مسعود ‏"‏نخفي‏"‏ بالنون‏.‏ وقرأ الآخرون بفتحها‏.‏ ‏{‏مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ‏}‏ مما تقر به أعينهم، ‏{‏جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إسحاق بن نصر، أخبرنا أبو أسامة عن الأعمش، أخبرنا أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يقول الله تبارك وتعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرًا بَلْهَ ما اطلعتم عليه‏"‏، ثم قرأ‏:‏ ‏{‏فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏

قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ هذا مما لا تفسير له‏.‏ وعن بعضهم قال‏:‏ أخفوا أعمالهم فأخفى الله ثوابهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18 - 20‏]‏

‏{‏أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لا يَسْتَوُونَ ‏(‏18‏)‏ أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نزلا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏19‏)‏ وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ‏(‏20‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لا يَسْتَوُونَ‏}‏ نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان لأمه، وذلك أنه كان بينهما تنازع وكلام في شيء، فقال الوليد بن عقبة لعلي اسكت فإنك صبي وأنا والله أبسط منك لسانًا، وأحدّ منك سنانًا، وأشجع منك جنانًا، وأملا منك حشوًا في الكتيبة‏.‏ فقال له علي‏:‏ اسكت فإنك فاسق، فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لا يَسْتَوُونَ‏}‏ ولم يقل‏:‏ لا يستويان، لأنه لم يرد مؤمنًا واحدًا وفاسقًا واحدًا، بل أراد جميع المؤمنين وجميع الفاسقين‏.‏ ‏{‏أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى‏}‏ التي يأوي إليها المؤمنون، ‏{‏نزلا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ ‏{‏وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21 - 23‏]‏

‏{‏وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏21‏)‏ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ ‏(‏22‏)‏ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏23‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأكْبَرِ‏}‏ أي‏:‏ سوى العذاب الأكبر، ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ قال أبي بن كعب، والضحاك، والحسن، وإبراهيم‏:‏ ‏"‏العذاب الأدنى‏"‏ مصائب الدنيا وأسقامها، وهو رواية الوالبي عن ابن عباس رضي الله عنهما‏.‏ وقال عكرمة عنه‏:‏ الحدود‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ الجوع سبع سنين بمكة حتى أكلوا الجيف والعظام والكلاب‏.‏ وقال ابن مسعود‏:‏ هو القتل بالسيف يوم بدر وهو قول قتادة والسدي، ‏{‏دُونَ الْعَذَابِ الأكْبَرِ‏}‏ يعني‏:‏ عذاب الآخرة، ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ إلى الإيمان، يعني‏:‏ من بقي منهم بعد بدر وبعد القحط‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ‏}‏ يعني‏:‏ المشركين، ‏{‏مُنْتَقِمُونَ‏}‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ‏}‏ يعني‏:‏ فلا تكن في شك من لقاء موسى ليلة المعراج، قاله ابن عباس وغيره‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا غندر، عن شعبة، عن قتادة رحمه الله قال‏:‏ وقال لي خليفة، أخبرنا يزيد بن زريع، أخبرنا سعيد عن قتادة، عن أبي العالية قال‏:‏ أخبرنا ابن عم نبيكم - يعني ابن عباس - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدًا كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا مربوعًا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض، سبط الرأس، ورأيت مالكا خازن النار، والدجال في آيات أراهن الله إيّاه فلا تكن في مرية من لقائه‏"‏‏.‏

أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أخبرنا عبد الله المحاملي، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم البزاز، أخبرنا محمد بن يونس، أخبرنا عمر بن حبيب القاضي، أخبرنا سليمان التيمي، عن أنس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لما أسري بي إلى السماء رأيت موسى يصلي في قبره‏"‏‏.‏

وروينا في المعراج أنه رآه في السماء السادسة ومراجعته في أمر الصلاة‏.‏

قال السدي‏:‏ ‏"‏فلا تكن في مرية من لقائه‏"‏، أي‏:‏ من تلقي موسى كتاب الله بالرضا والقبول‏.‏

‏{‏وَجَعَلْنَاهُ‏}‏ يعني‏:‏ الكتاب وهو التوراة، وقال قتادة‏:‏ موسى، ‏{‏هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏24 - 27‏]‏

‏{‏وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ ‏(‏24‏)‏ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ‏(‏25‏)‏ أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ ‏(‏26‏)‏ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الأرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ ‏(‏27‏)‏‏}‏

‏{‏وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ من بني إسرائيل، ‏{‏أَئِمَّةً‏}‏ قادة في الخير يقتدي بهم، يعني‏:‏ الأنبياء الذين كانوا فيهم‏.‏ وقال قتادة‏:‏ أتباع الأنبياء، ‏{‏يَهْدُونَ‏}‏ يدعون، ‏{‏بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا‏}‏ قرأ حمزة والكسائي، بكسر اللام وتخفيف الميم، أي‏:‏ لصبرهم، وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد الميم، أي‏:‏ حين صبروا على دينهم وعلى البلاء من عدوهم بمصر، ‏{‏وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ‏}‏ ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ‏}‏ يقضي، ‏{‏بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ‏}‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَهْدِ‏}‏ لم يتبين، ‏{‏لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ‏}‏ آيات الله وعظائه فيتعظون بها‏.‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الأرْضِ الْجُرُزِ‏}‏ أي‏:‏ اليابسة الغليظة التي لا نبات فيها، قال ابن عباس‏:‏ هي أرض باليمن‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هي أرض بابين، ‏{‏فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ‏}‏ ‏[‏من العشب والتبن‏]‏ ‏{‏وَأَنْفُسُهُمْ‏}‏ من الحبوب والأقوات، ‏{‏أَفَلا يُبْصِرُونَ‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏28 - 30‏]‏

‏{‏وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏28‏)‏ قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ ‏(‏29‏)‏ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ ‏(‏30‏)‏‏}‏

‏{‏وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ‏}‏ قيل‏:‏ أراد بيوم الفتح يوم القيامة الذي فيه الحكم بين العباد، قال قتادة‏:‏ قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للكفار‏:‏ إن لنا يومًا نتنعم فيه ونستريح ويحكم بيننا وبينكم، فقالوا استهزاًء‏:‏ متى هذا الفتح‏؟‏ أي‏:‏ القضاء والحكم، وقال الكلبي‏:‏ يعني فتح مكة‏.‏ وقال السدي‏:‏ يوم بدر لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون لهم‏:‏ إن الله ناصرنا ومظهرنا عليكم، فيقولون متى هذا الفتح‏.‏ ‏{‏قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ‏}‏ يوم القيامة، ‏{‏لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ‏}‏ ومن حمل الفتح على فتح مكة أو القتل يوم بدر قال‏:‏ معناه لا ينفع الذين كفروا إيمانهم إذا جاءهم العذاب وقتلوا، ‏{‏وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ‏}‏ لا يمهلون ليتوبوا ويعتذروا‏.‏ ‏{‏فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ نسختها آية السيف، ‏{‏وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ‏}‏ قيل‏:‏ انتظر موعدي لك بالنصر إنهم منتظرون بك حوادث الزمان‏.‏ وقيل‏:‏ انتظر عذابنا فيهم فإنهم منتظرون ذلك‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة أنه قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة ‏{‏آلم تَنزيلُ‏}‏ و ‏{‏هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ‏}‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا سفيان، عن ليث، عن أبي الزبير، عن جابر قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ‏:‏ ‏"‏تبارك‏"‏ و ‏"‏آلم تنزيل‏"‏‏.‏

سورة الأحزاب

مدنية

تفسير الآية رقم ‏[‏1‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏1‏)‏‏}‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ‏}‏ نزلت في أبي سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبي الأعور وعمرو بن سفيان السُّلَمي، وذلك أنهم قدموا المدينة فنزلوا على عبد الله بن أبي ‏[‏بن سلول رأس المنافقين‏]‏ بعد قتال أحد، وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمان على أن يكلموه، فقام معهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وطعمة بن أبيرق، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم، وعنده عمر بن الخطاب‏:‏ ارفض ذكر آلهتنا، اللات والعزى ومناة، وقل‏:‏ إن لها شفاعة لمن عبدها، وندعك وربك، فشقَّ على النبي صلى الله عليه وسلم قولهم، فقال عمر‏:‏ يا رسول الله ائذن لنا في قتلهم، فقال‏:‏ إني قد أعطيتهم الأمان، فقال عمر‏:‏ اخرجوا في لعنة الله وغضبه، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر أن يخرجهم من المدينة فأنزل الله تعالى‏:‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ‏}‏ أي‏:‏ دُمْ على التقوى، كالرجل يقول لغيره وهو قائم‏:‏ قم ها هنا، أي‏:‏ اثبت قائمًا‏.‏

وقيل الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ معناه اتق الله ولا تنقض العهد الذي بينك وبينهم‏.‏

وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ‏}‏ من أهل مكة، يعني‏:‏ أبا سفيان، وعكرمة، وأبا الأعور، ‏{‏وَالْمُنَافِقِينَ‏}‏ من أهل المدينة، عبد الله بن أُبيّ، وعبد الله بن سعد، وطعمة ‏{‏إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا‏}‏ بخلقه، قبل أن يخلقهم، ‏{‏حَكِيمًا‏}‏ فيما دبره لهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏3 - 4‏]‏

‏{‏وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا ‏(‏3‏)‏ مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ‏(‏4‏)‏‏}‏

‏{‏وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا‏}‏ قرأ أبو عمرو‏:‏ ‏"‏يعملون خبيرًا‏"‏ و ‏"‏يعملون بصيرًا‏"‏ بالياء فيهما، وقرأ غيره بالتاء‏.‏ ‏{‏وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ‏}‏ ثق بالله، ‏{‏وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا‏}‏ حافظًا لك، وقيل‏:‏ كفيلا برزقك‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ‏}‏ نزلت في أبي معمر، جميل بن معمر الفهري، وكان رجلا لبيبًا حافظًا لما يسمع، فقالت قريش‏:‏ ما حفظ أبو معمر هذه الأشياء إلا وله قلبان، وكان يقول‏:‏ إن لي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد، فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم أبو معمر فيهم، فلقيه أبو سفيان وإحدى نعليه بيده، والأخرى في رجله، فقال له‏:‏ يا أبا معمر ما حال الناس‏؟‏ قال انهزموا، قال‏:‏ فما لك إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك‏؟‏ فقال أبو معمر‏:‏ ما شعرت إلا أنهما في رجلي، فعلموا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده‏.‏

وقال الزهري ومقاتل هذا مَثَلٌ ضربه الله عز وجل للمظاهر من امرأته وللمتبني ولد غيره، يقول‏:‏ فكما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة للمظاهر أمَّه حتى تكون أُمَّان، ولا يكون له ولد واحد ابن رجلين‏.‏

‏{‏وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ‏}‏ قرأ أهل الشام والكوفة‏:‏ ‏"‏اللاتي‏"‏ ها هنا وفي سورة الطلاق بياء بعد الهمزة، وقرأ قالون عن نافع ويعقوب بغير ياء بعد الهمزة، وقرأ الآخرون بتليين الهمزة، وكلها لغات معروفة، ‏"‏تظاهرون‏"‏ قرأ عاصم بالألف وضم التاء وكسر الهاء مخففًا، ‏[‏وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء والهاء مخففا‏]‏ وقرأ ابن عامر بفتحها وتشديد الظاء، وقرأ الآخرون بفتحها وتشديد الظاء والهاء من غير ألف بينهما‏.‏

وصورة الظهار‏:‏ أن يقول الرجل لامرأته‏:‏ أنت عليّ كظهر أمي‏.‏ يقول الله تعالى‏:‏ ما جعل نساءكم اللائي تقولون لهن هذا في التحريم كأمهاتكم، ولكنه منكر وزور، وفيه كفارة نذكرها ‏[‏إن شاء الله تعالى‏]‏ في سورة المجادلة‏.‏

‏{‏وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ من تبنيتموه ‏{‏أَبْنَاءَكُمْ‏}‏ فيه نسخ التبني، وذلك أن الرجل في الجاهلية كان يتبنى الرجل فيجعله كالإبن المولود له، يدعوه الناس إليه، ويرث ميراثه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعتق زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي، وتبناه قبل الوحي، وآخى بينه وبين حمزة بن عبد المطلب، فلما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة، قال المنافقون تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عن ذلك، فأنزل الله هذه الآية ونسخ التبني ‏{‏ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ‏}‏ لا حقيقة له يعني قولهم زيد بن محمد صلى الله عليه وسلم وادعاء نسب لا حقيقة له، ‏{‏وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ‏}‏ أي‏:‏ قوله الحق، ‏{‏وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ‏}‏ أي‏:‏ يرشد إلى سبيل الحق‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏5‏]‏

‏{‏ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ‏}‏ الذين ولدوهم، ‏{‏هُوَ أَقْسَطُ‏}‏ أعدل، ‏{‏عِنْدِ اللَّهِ‏}‏ أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا معلي بن أسد، أخبرنا عبد العزيز بن المختار، أخبرنا موسى بن عقبة، حدثني سالم عن عبد الله بن عمر أن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن‏.‏

‏{‏ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ‏}‏ ‏{‏فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ‏}‏ ‏[‏أي‏:‏ فهم إخوانكم‏]‏ ‏{‏فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ‏}‏ إن كانوا محررين وليسوا بِبَنِيكُم، أي‏:‏ سمُّوهم بأسماء إخوانكم في الدين‏.‏ وقيل‏:‏ ‏"‏مواليكم‏"‏ أي‏:‏ أولياءكم في الدين، ‏{‏وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ‏}‏ قبل النهي فنسبتموه إلى غير أبيه، ‏{‏وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ‏}‏ من دعائهم إلى غير آبائهم بعد النهي‏.‏

وقال قتادة‏:‏ ‏"‏فيما أخطأتم به‏"‏ أن تدعوه لغير أبيه، وهو يظن أنه كذلك‏.‏ ومحل ‏"‏ما‏"‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ما تعمدت‏"‏ خفض ردًا على ‏"‏ما‏"‏ التي في قوله ‏"‏فيما أخطأتم به‏"‏ مجازه‏:‏ ولكن فيما تعمدت قلوبكم‏.‏

‏{‏وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا‏}‏ أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا غندر، أخبرنا شعبة عن عاصم، قال‏:‏ سمعت أبا عثمان قال‏:‏ سمعت سعدًا، وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله، وأبا بكرة وكان قد تسور حصن الطائف في أناس، فجاءا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام‏"‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏6‏]‏

‏{‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا ‏(‏6‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ‏}‏ يعني من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه عليهم ووجوب طاعته عليهم‏.‏ وقال ابن عباس وعطاء‏:‏ يعني إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهم من طاعتهم أنفسهم‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فيما قضى فيهم، كما أنت أولى بعبدك فيما قضيت عليه‏.‏ وقيل‏:‏ هو أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه‏.‏

وقيل‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلى الجهاد فيقول قوم‏:‏ نذهب فنستأذن من آبائنا وأمهاتنا، فنزلت الآية‏.‏

أخبرنا عبد الواحد عبد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا أبو عامر، أخبرنا فليح، عن هلال بن علي بن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ما من مؤمن إلا أنا أولى به في الدنيا والآخرة‏"‏، اقرأوا إن شئتم ‏{‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ‏}‏ فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته، ومن ترك دَينًا أو ضَياعًا فليأتني فأنا مولاه‏"‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ‏}‏ وفي حرف أُبيّ‏:‏ ‏"‏وأزواجه وأمهاتهم وهو أبٌ لهم‏"‏ وهن أمهات المؤمنين في تعظيم حقهن وتحريم نكاحهن على التأييد، لا في النظر إليهن والخلوة بهن، فإنه حرام في حقهن كما في حق الأجانب، قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏وإذا سألتموهنّ متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب‏"‏ ‏[‏الأحزاب - 53‏]‏، ولا يقال لبناتهن هن أخوات المؤمنين ولا لأخوانهن وأخواتهن هم أخوال المؤمنين وخالاتهم‏.‏

قال الشافعي‏:‏ تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر، وهي أخت أم المؤمنين، ولم يقل هي خالة المؤمنين‏.‏

واختلفوا في أنهن هل كن أمهات النساء المؤمنات‏؟‏ قيل‏:‏ كن أمهات المؤمنين والمؤمنات جميعا‏.‏

وقيل كن أمهات المؤمنين دون النساء، روى الشعبي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة رضي الله عنها‏:‏ قالت يا أُمّه‏!‏ فقالت لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم فبان بهذا معنى هذه الأمومة تحريم نكاحهن‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ‏}‏ يعني‏:‏ في الميراث، قال قتادة‏:‏ كان المسلمون يتوارثون بالهجرة‏.‏ قال الكلبي‏:‏ آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس، فكان يؤاخي بين رجلين فإذا مات أحدهما ورثه الآخر دون عصبته، حتى نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ‏}‏ في حكم الله، ‏{‏مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ الذين آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، ‏{‏وَالْمُهَاجِرِينَ‏}‏ يعني ذوي القرابات، بعضهم أولى بميراث بعض من أن يرث بالإيمان والهجرة، فنسخت هذه الآية الموارثة بالمؤاخاة والهجرة وصارت بالقرابة‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا‏}‏ أراد بالمعروف الوصية ‏[‏للذين يتولونه من المعاقدين، وذلك أن الله لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة أباح أن يوصي الرجل لمن يتولاه بما أحب من ثلثه‏]‏‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ أراد بالمعروف النصرة وحفظ الحرمة لحق الإيمان والهجرة‏.‏

وقيل‏:‏ أراد بالآية إثبات الميراث بالإيمان والهجرة، يعني‏:‏ وأولوا الأرحام من المؤمنين والمهاجرين بعضهم أولى ببعض، أي‏:‏ لا توارث بين المسلم والكافر ولا بين المهاجر وغير المهاجر إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا، أي‏:‏ إلا أن توصوا لذوي قراباتكم بشيء وإن كانوا من غير أهل الإيمان والهجرة، وهذا قول قتادة وعطاء وعكرمة‏.‏

‏{‏كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا‏}‏ أي‏:‏ كان الذي ذكرت من أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا‏.‏ وقال القرظي‏:‏ في التوراة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏7‏]‏

‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ‏(‏7‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ‏}‏ على الوفاء بما حملوا وأن يُصدِّق بعضهم بعضًا ويبشِّر بعضهم ببعض‏.‏ قال مقاتل‏:‏ أخذ ميثاقهم على أن يعبدوا الله ويدعوا إلى عبادة الله ويصدِّق بعضهم بعضًا وينصحوا لقومهم، ‏{‏وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ‏}‏ خص هؤلاء الخمسة بالذكر من بين النبيين لأنهم أصحاب الكتب والشرائع وأولوا العزم من الرسل، وقدم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر لما‏:‏ أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد الحديثي، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن يعقوب المقرئ، أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان الساعدي، أخبرنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال، أخبرنا أبي، أخبرنا سعيد - يعني ابن بشير - عن قتادة عن الحسن، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث‏"‏‏.‏

قال قتادة‏:‏ وذلك قول الله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ‏}‏ فبدأ به صلى الله عليه وسلم قبلهم‏.‏

‏{‏وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا‏}‏ عهدا شديدا على الوفاء بما حمّلُوا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏8 - 9‏]‏

‏{‏لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏8‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا ‏(‏9‏)‏‏}‏

‏{‏لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ‏}‏ يقول‏:‏ أخذنا ميثاقهم ‏[‏لكي نسأل الصادقين عن صدقهم، يعني النبيين عن تبليغهم‏]‏ الرسالة‏.‏ والحكمة في سؤالهم، مع علمه أنهم صادقون، تبكيت من أرسلوا إليهم‏.‏

وقيل‏:‏ ليسأل الصادقين عن عملهم لله عز وجل‏.‏ وقيل‏:‏ ليسأل الصادقين بأفواههم عن صدقهم في قلوبهم‏.‏ ‏{‏وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا‏}‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ‏}‏ وذلك حين حوصر المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الخندق، ‏{‏إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ‏}‏ يعني الأحزاب، وهم قريش، وغطفان، ويهود قريظة، والنضير، ‏{‏فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا‏}‏ وهي الصَّبَا، قال عكرمة‏:‏ قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب انطلقي ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الشمال إن الحرة لا تسري بالليل، وكانت الريح التي أرسلت عليهم الصَّبَا‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا آدم، أخبرنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏نصرت بالصَّبَا، وأهلكت عاد بالدَّبُور‏"‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا‏}‏ وهم الملائكة، ولم تقاتل الملائكة يومئذ، فبعث الله عليهم تلك الليلة ريحا باردة فقلعت الأوتاد، وقطعت أطناب الفساطيط، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور، وجالت الخيل بعضها في بعض، وكثر تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم حتى كان سيد كل حي يقول‏:‏ يا بني فلان هلم إلي، فإذا اجتمعوا عنده قال‏:‏ النجاءَ النجاءَ، لما بعث الله عليهم من الرعب فانهزموا من غير قتال‏.‏

‏{‏وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا‏}‏ قال محمد بن إسحاق‏:‏ حدثني يزيد بن رومان مولى آل الزبير، عن عروة بن الزبير ومن لا اتَّهم، عن عبد الله بن كعب بن مالك، وعن الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الله بن أبي بكرة بن محمد بن عمرو بن حزم، وعن محمد بن كعب القرظي، وعن غيرهم من علمائنا، دخل حديث بعضهم في بعض‏:‏ أن نفرا من اليهود، منهم سلام بن أبي الحقيق، وحيي بن أخطب، وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، وهودة بن قيس وأبي عمار الوائلي، في نفر من بني النضير ونفر من بني وائل، وهم الذين حزَّبوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرجوا حتى قدموا على قريش بمكة فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا‏:‏ إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله، فقالت لهم قريش‏:‏ يا معشر يهود إنكم أهل الكتاب الأول والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد، فديننا خير أم دينه‏؟‏ قالوا‏:‏ بل دينكم خير من دينه، وأنتم أولى بالحق منهم، قال‏:‏ فهم الذين أنزل الله فيهم‏:‏ ‏"‏ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت‏"‏، إلى قوله‏:‏ ‏"‏وكفى بجهنم سعيرا‏"‏ ‏[‏النساء 51 - 55‏]‏‏.‏

فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما قالوا ونشطوا لما دعوهم إليه من حرب رسول الله، فأجمعوا لذلك، ثم خرج أولئك النفر من اليهود حتى جاءوا غطفان من قيس غيلان، فدعوهم إلى ذلك وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه، وأن قريشا قد بايعوهم على ذلك، فأجابوهم‏.‏

فخرجت قريش، وقائدها أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان، وقائدها عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر في فزارة، والحارث بن عوف بن أبي حارثة المري في بني مرة، ومسعود بن

رخيلة بن نويرة بن طريف فيمن تابعه من قومه من أشجع فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما اجتمعوا له من الأمر ضرب الخندق على المدينة‏.‏

وكان الذي أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق سلمان الفارسي، وكان أول مشهد شهده سلمان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ حر، فقال‏:‏ يا رسول الله إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا عليها، فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى أحكموه‏.‏

أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني، أخبرنا محمد بن جعفر الطبري، حدثنا حماد بن الحسن، حدثنا محمد بن خالد بن عثمة، حدثنا كثير بن عبد الله، عن عمرو بن عوف، حدثني أبي عن أبيه قال‏:‏ خط رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق عام الأحزاب ثم قطع لكل عشرة أربعين ذراعا، قال‏:‏ فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا، فقال المهاجرون‏:‏ سلمان منا، وقال الأنصار‏:‏ سلمان منا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏سلمان منا أهل البيت‏"‏‏.‏

قال عمرو بن عوف‏:‏ كنت أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المازني وستة من الأنصار في أربعين ذراعا فحفرنا حتى إذا كنا تحت ذي ناب أخرج الله في بطن الخندق صخرة مرورة كسرت حديدنا وشقت علينا، فقلنا‏:‏ يا سلمان إرقَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره خبر هذه الصخرة، فإما أن يعدل عنها فإن المعدل قريب، وإما أن يأمرنا فيه بأمره فإنا لا نحب أن نجاوز خطه، قال‏:‏ فرقى سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة تركية، فقال‏:‏ يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا حتى ما يحيك فيها قليل ولا كثير، فمرنا فيها بأمرك، فإنا لا نحب أن نجاوز خطك، فهبط رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سلمان الخندق والتسعة على شق الخندق، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المعول من سلمان فضربها ضربة صدعها وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها - يعني المدينة - حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرا فتح وكبر المسلمون، ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون، ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكسرها، وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح، وكبر المسلمون، فأخذ بيد سلمان ورقى، فقال سلمان‏:‏ بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد رأيت شيئا ما رأيت مثله قط، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القوم فقال‏:‏ ‏"‏أرأيتم ما يقول سلمان‏"‏‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم يا رسول الله قال‏:‏ ‏"‏ضربت ضربتي الأولى فبرق الذي رأيتم، أضاءت لي منها قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب، فأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها، ثم ضربت ضربتي الثانية فبرق الذي رأيتم، أضاءت لي منها قصور الحيرة من أرض الروم كأنها أنياب الكلاب، فأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها، ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق الذي رأيتم، أضاءت لي منها قصور صنعاء كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبريل عليه السلام أن أمتي ظاهرة عليها، فأبشروا‏"‏، فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله موعدَ صدقٍ، وُعِدْنَا النصر بعد الحصر، فقال المنافقون‏:‏ ألا تعجبون من محمد يعدكم ويمنيكم الباطل ويخبركم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى، وأنها تفتح لكم وأنتم إنما تحفرون الخندق من الفَرَق لا تستطيعون أن تبرزوا‏؟‏ قال فنزل القرآن‏:‏ ‏{‏وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورًا‏}‏ وأنزل الله هذه القصة‏:‏ ‏"‏قل اللهم مالك الملك‏"‏ الآية ‏[‏آل عمران - 26‏]‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا معاوية بن عمرو، أخبرنا أبو إسحاق، عن حميد قال‏:‏ سمعت أنسًا يقول‏:‏ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غَدَاةٍ باردة، فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك عنهم، فلما رأى ما بهم من النَّصَبِ والجوع، قال‏:‏ ‏"‏اللهم إنَّ العيشَ عيشُ الآخرة، فاغفِرْ للأنصار والمهاجِرَةْ‏"‏، فقالوا مجيبين له‏:‏

نحنُ الذين بايَعُوا محمدًا *** على الجهادِ ما بَقِيْنَا أبدا

وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا مسلم بن إبراهيم، أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق حتى اغْمَرَ بطنه - أو اغبرَّ – وهو يقول‏:‏

والله لولا ما اهتدَيْنا *** ولا تَصَدَّقْنَا ولا صَلَّيْنَا

فأَنزلَنْ سكينةً علينا *** وثَبِّتِ الأقدامَ إن لاقَيْنَا

إنَّ الألَى قد بَغَوا علينا *** إذا أرادوا فِتْنَةً أَبَيْنَا

ويرفع بها صوته‏:‏ أبينا أبينا‏.‏

رجعنا إلى حديث ابن إسحاق، قال‏:‏ فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع الأسيال من رُوْمَة من الجُرُفِ والغابة في عشرة آلاف من أحابيشهم، ومن تابعهم من بني كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان ومن تابعهم من أهل نجد، حتى نزلوا بذنب نَقْمَى إلى جانب أُحد، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة آلاف من المسلمين، فضرب هنالك عسكره والخندق بينه وبين القوم‏.‏ وأمر بالنساء والذراري فرفعوا في الآطام‏.‏

وخرج عدو الله حيي بن أخطب من بني النضير حتى أتى كعب بن أسد القُرَظِيّ، صاحب عقد بني قريظة وعهدهم، وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه وعاهده على ذلك، فلما سمع كعب بِحُيَي بن أخطب أغلق دونه حصنه، فاستأذن عليه فأبى أن يفتح له، فناداه حيي‏:‏ يا كعب افتح لي، فقال‏:‏ وَيْحَكَ يا حُيَي إنك امرؤ مشؤوم وإني قد عاهدت محمدا، فلست بناقضٍ ما بيني وبينه، ولم أرَ منه إلا وفاءً وصدقًا‏.‏ قال‏:‏ ويحك افتح لي أكلمك، قال‏:‏ ما أنا بفاعل، قال‏:‏ والله إنْ أغلقت دوني إلا على جشيشتك أن آكل معك منها، فاحْفَظ الرجلَ، ففتح له، فقال‏:‏ويحك يا كعب جئتك بعز الدهر وببحر طام، جئتك بقريش على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بمجتمع الأسيال من رُوْمة، وبغطفان على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بذنب نقمى إلى جانب أُحد، قد عاهدوني وعاقدوني أن لا يبرحوا حتى يستأصلوا محمدًا ومن معه‏.‏ قال له كعب بن أسد‏:‏ جئتني والله بذل الدهر وبجهام قد هراق ماؤه برعد وبرق، وليس فيه شيء، فدعني ومحمدًا وما أنا عليه، فإني لم أرَ من محمد إلا صدقًا ووفاءً، فلم يزل حيي بن أخطب بكعب يفتله في الذروة والغارب حتى سمح له، على أن أعطاه من الله عهدًا وميثاقًا‏.‏ لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدًا أن أدخل معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك، فنقض كعب بن أسد عهده وتبرأ مما كان عليه فيما كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبرُ وإلى المسلمين، بعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سعدَ بن معاذ، أحد بني عبد الأشهل، وهو يومئذ سيد الأوس، وسعدَ بن عبادة أحد بني ساعدة، وهو يومئذ سيد الخزرج، ومعهما عبد الله بن رواحة أخو بني الحارث بن الخزرج، وخُوَّات بن جبير، أخو بني عمرو بن عوف، فقال‏:‏ انطلقوا حتى تنظروا، أحقٌّ ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا‏؟‏ فإن كان حقًا فالحنوا لي لحنًا أعرفه، ولا تفتُّوا في أعضاد الناس، وإن كانوا على الوفاء فيما بيننا وبينهم فاجهروا به جهرًا للناس، فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما بلغهم منهم، ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا‏:‏ لا عقد بيننا وبين محمد ولا عهد، فشاتمتهم سعد بن عبادة وشاتموه، وكان رجلا فيه حدة، فقال له سعد بن معاذ‏:‏ دعْ عنك مشاتمتهم فإن ما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة، ثم أقبل سعد وسعد ومن معهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه وقالوا‏:‏ عضَلٌ والقارة، لغدر عضل والقارة بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أصحاب الرجيع‏:‏ خبيب بن عدي وأصحابه؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ الله أكبر أبشروا يا معشر المسلمين‏.‏

وعظم عند ذلك البلاءُ واشتدَّ الخوف، وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتى ظن المؤمنون كلَّ ظن، ونجم النفاق من بعض المنافقين حتى قال مُعَتِّبُ بن قُشَيْرِ، أخو بني عمرو بن عوف‏:‏ كان محمد يَعِدُنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يقدر أن يذهب إلى الغائط، ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورًا، وحتى قال أوس بن قيظي، أحد بني حارثة بن قيظي‏:‏ يا رسول الله إن بيوتنا عورة من العدو وذلك على ملأ من رجال قومه، فائذن لنا فلنرجع إلى ديارنا فإنها خارجة من المدينة‏.‏

فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام المشركون عليه بضعًا وعشرين ليلة قريبًا من شهر، ولم يكن بين القوم حرب إلا الرمي بالنبل والحصى‏.‏

فلما اشتد البلاء على الناس بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عيينة بن حفص، والى الحارث بن عمر، وهما قائدا غطفان، فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فجرى بينه وبينهم الصلح، حتى كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة، فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ، وسعد بن عبادة، واستشارهما فيه، فقالا يا رسول الله أشيء أمرك الله به لا بدّ لنا من العمل به أم أمر تحبه فتصنعه، أم شيء تصنعه لنا‏؟‏ قال‏:‏ لا بل ‏[‏شيء أصنعه‏]‏ لكم، والله ما أصنع ذلك إلا أني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب، فأدرت أن أكْسِر عنكم شوكتهم، فقال له سعد بن معاذ‏:‏ يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على شرك بالله وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها ثمرةً واحدة إلا قِرًى أو بيعًا، فحين أكرمنا الله بالإسلام، وأعزَّنا بك نعطيهم اموالنا‏!‏ مالنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا السيف، حتى يحكم الله بيننا وبينهم، ‏[‏فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏]‏ فأنت وذاك‏.‏ فتناول سعد الصحيفة، فمحا ما فيها من الكتابة، ثم قال‏:‏ ليجهدوا علينا‏.‏

فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، وعدوُّهم محاصروهم، ولم يكن بينهم قتال، إلا أن فوارس من قريش، منهم عمرو بن عبد ود، أخو بني عامر بن لؤي، وعكرمة بن أبي جهل، وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان، ونوفل بن عبد الله، وضرار بن الخطاب، ومرداس أخو بني محارب بن فهر، قد تلبسوا للقتال وخرجوا على خيلهم ومروا على بني كنانة فقالوا‏:‏ تهيئوا للحرب يا بني كنانة، فستعلمون اليوم مَنِ الفرسانُ، ثم أقبلوا نحو الخندق حتى وقفوا على الخندق فلما رأوه قالوا‏:‏ والله إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها‏.‏

ثم تيمموا مكانًا من الخندق ضيقًا فضربوا خيولهم فاقتحمت منه، فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسَلْع، وخرج علي بن أبي طالب في نفر من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي أقحموا منها خيلهم، وأقبلت الفرسان تُعْنِقُ نحوهم، وكان عمرو بن عبد ودّ وقاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة، ‏[‏فلم يشهد أحدًا‏]‏ فلما كان يوم الخندق خرج مُعْلَمًا ليُرَى مكانه، فلما وقف هو وخيله، قال له علي‏:‏ يا عمرو إنك كنت تعاهد الله أن لا يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خَلَّتين إلا أخذت منه إحداهما، قال‏:‏ أجل، فقال له علي بن أبي طالب‏:‏ فإني أدعوك إلى الله والى رسوله وإلى الإسلام، قال‏:‏ لا حاجة لي بذلك، قال‏:‏ فإني أدعوك إلى البراز قال‏:‏ ولِمَ يا ابن أخي، فوالله ما أُحبُّ أن اقتلك، قال علي‏:‏ ولكني والله أحب أن أقتلك، فحمي عمرو عند ذلك، فاقتحم عن فرسه، فعقره وضرب وجهه، ثم أقبل على علي، فتناولا وتجاولا فقتله عليٌّ، فخرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق هاربة، وقتل مع عمرو رجلان‏:‏ منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار، أصابه سهم، فمات منه بمكة، ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي، وكان اقتحم الخندق فتورط فيه فرموه بالحجارة، فقال‏:‏ يا معشر العرب قتله أحسن من هذه، فنزل إليه علي فقتله، فغلب المسلمون على جسده، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم جسده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ لا حاجة لنا في جسده وثمنه، فشأنكم به، فخلّى بينهم وبينه‏.‏

قالت عائشة أم المؤمنين‏:‏ كنا يوم الخندق في حصن بني حارثة، وكان من أحرز حصون المدينة، وكانت أم سعد بن معاذ معنا في الحصن، وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب، فمرّ سعد بن معاذ وعليه درع مقلَّصَة، قد خرجت منها ذراعه كلها، وفي يده حربة وهو يقول‏:‏

لَبِّثْ قليلا ندركِ الهيجا حَمَل *** لا بأسَ بالموتِ إذا حانَ الأجَلْ

فقالت له أمه‏:‏ الحق يا بني فقدْ والله أجزت، قالت عائشة فقلت لها‏:‏ يا أم سعد والله لوددت أن

درع سعد كانت أسبغ مما هي، قالت‏:‏ وخفت عليه حيث أصاب السهم منه، قالت‏:‏ فرمي سعد يومئذ بسهم، وقُطع منه الأكْحَلُ، رماه خباب بن قيس بن العَرِقَة، أحد بني عامر بن لؤي، فلما أصابه قال‏:‏ خذها وأنا ابن العرقة، فقال سعد‏:‏ عرّق الله وجهك في النار، ثم قال سعد‏:‏ اللهم أن كنت أبقيت من حرب قريش شيئًا فأبقني لها، فإنه لا قوم أحب إليّ من أن أجاهدهم من قومٍ آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه، وإن كنت قد وضعتَ الحربَ بيننا وبينهم فأجعله لي شهادة ولا تُمِتِني حتى تُقِرّ عيني من بني قريظة وكانوا خلفاءه ومواليه في الجاهلية‏.‏

وقال محمد بن إسحاق عن يحيى بن عبّاد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عبَّاد قال‏:‏ كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع، حصن حسان بن ثابت، قالت‏:‏ وكان حسان معنا فيه، مع النساء والصبيان، قالت صفية‏:‏ فمرّ بنا رجل من اليهود فجعل يطيف بالحصن، وقد حاربت بنو قريظة، فقطعت ما بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في نحور عدوهم، لا يستطيعون أن ينصرفوا إلينا عنهم، إذا أتانا آت‏.‏ قالت‏:‏ فقلت‏:‏ يا حسان، إن هذا اليهودي كما ترى، يطيف بالحصن وإني والله ما آمنه أن يدل على عوراتنا مَنْ وراءنا من يهود، وقد شُغل عنَّا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأنزلْ إليه فاقتله، فقال‏:‏ يغفر الله لك يابنة عبد المطلب، والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا، قالت‏:‏ فلما قال لي ذلك ولم أرَ عنده شيئًا اعتجرت، ثم أخذت عمودًا، ثم نزلت من الحصن إليه، فضربته بالعمود حتى قتلته، فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن، فقلت‏:‏ يا حسان أنزل إليه فاسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل، قال‏:‏ ما لي بسلبه من حاجة يا بنت عبد المطلب‏.‏

قالوا‏:‏ أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما وصف الله تعالى من الخوف والشدة لتظاهرِ عدوهم وإتيانهم من فوقهم ومن أسفل منهم‏.‏

ثم إن نعيم بن مسعود بن عامر من غطفان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله إني قد أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي، فمرني بما شئت، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إنما أنت فينا رجل واحد فخذِّل عنّا إنِ استطعتَ، فإن الحرب خُدْعة، فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة، وكان لهم نديمًا في الجاهلية، فقال لهم‏:‏ يا بني قريظة قد عرفتم وُدي إياكم وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا‏:‏ صدقت لست عندنا بمتهم، فقال لهم‏:‏ إن قريشًا وغطفان جاءوا لحرب محمد وقد ظاهرتموهم عليه، وإن قريشًا وغطفان ليسوا كهيئتكم، البلد بلدكم به أموالكم وأولادكم ونساؤكمُ لا تقدرون على أن تتحولوا منه إلى غيره، وإن قريشا وغطفان، أموالهم وأولادهم ونساؤهم بعيدة، إن رأوا نُهْزَةً وغنيمة أصابوها، وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل، والرجل ببلدكم لا طاقة لكم به إن خلا بكم، فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنًا من أشرافهم، يكونون بأيديكم ثقة لكم على أن يقاتلوا معكم محمدًا، حتى تناجزوه‏.‏ قالوا‏:‏ لقد أشرت برأي ونصح‏.‏

ثم خرج حتى أتى قريشًا فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه من رجال قريش‏:‏ يا معشر قريش قد عرفتم وُدي إيّاكم وفراقي محمدا، وقد بلغني أمرٌ رأيت أن حقًا عليّ أن أبلغكم نصحًا لكم، فاكتموا عليّ، قالوا‏:‏ نفعل، قال‏:‏ تعلمون أن معشر يهود قد نَدمُوا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد، وقد أرسلوا إليه‏:‏ أن قد نَدِمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك عنا أن نأخذ من القبيلتين، من قريش وغطفان، رجالا من أشرافهم فنعطيكم فتضرب أعناقهم ثم نكون معك على من بقي منهم‏؟‏ فأرسلَ إليهم‏:‏ أنْ نَعم‏.‏ فإن بعثت إليكم يهود يلتمسون رُهُنًا من رجالكم فلا تدفعوا إليهم منكم رجلا واحدًا‏.‏

ثم خرج حتى أتى غطفان فقال‏:‏ يا معشر غطفان، أنتم أصلي وعشيرتي وأحب الناس إلي، ولا أراكم تتهموني، قالوا‏:‏ صدقت، قال‏:‏ فاكتموا علي، قالوا‏:‏ نفعل، ثم قال لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم ما حذرهم، فلما كانت ليلة السبت من شوال سنة خمس، وكان مما صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أرسل أبو سفيان ورءوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان، فقالوا لهم‏:‏ إنا لسنا بدار مقام، قد هلك الخف والحافر، فاغدوا للقتال حتى نناجز محمدًا ونفرغ مما بيننا وبينه، فقال بنو قريظة لهم‏:‏ إن اليوم السبت، وهو يوم لا نعمل فيه شيئًا، وقد كان أحدث فيه بعضنا حدثًا فأصابه ما لم يخف عليكم، ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل معكم حتى تعطونا رُهُنًا من رجالكم، يكونون بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز محمدًا، فإنا نخشى إن ضرَسَتْكم الحربُ واشتدَّ عليكم القتال أن تسيروا إلى بلادكم وتتركونا، والرجل في بلدنا، ولا طاقة لنا بذلك من محمد، فلما رجعت إليهم الرسل بالذي قالت بنو قريظة، قالت قريش وغطفان‏:‏ تعلمُنَّ والله أن الذي حدَّثكم نعيم بن مسعود لحُقُّ، فأرسلوا إلى بني قريظة‏:‏ إنّا والله لا ندفع إليكم رجلا واحدًا من رجالنا، فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوا، فقالت بنو قريظة حين انتهت إليهم الرسل بهذا‏:‏ إن الذي ذكر لكم نعيم بن مسعود لَحَقُّ، ما يريد القوم إلا أن يقاتلوا، فإن وجدوا فرصة انتهزوها، وإن كان غير ذلك انشمروا إلى بلادهم، وخلوا بينكم وبين الرجل في بلادكم، فأرسلوا إلى قريش وغطفان‏:‏ إنا والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا رُهُنًا، فأبوا عليهم، وخذل الله بينهم وبعث الله عليهم الريح في ليال شاتية شديدة البرد، فجعلت تكفأ قدورهم وتطرح آنيتهم‏.‏

فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلف من أمرهم دعا حذيفة بن اليمان فبعثه إليهم لينظر ما فعل القوم ليلا‏.‏

روى محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي زياد، عن محمد بن كعب القرظي، وروى غيره عن إبراهيم التميمي، عن أبيه قالا قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان‏:‏ يا أبا عبد الله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه، قال نعم يا ابن أخي، قال‏:‏ كيف كنتم تصنعون‏؟‏ قال‏:‏ والله لقد كنا نجهد، فقال الفتى‏:‏ والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على أعناقنا ولخدمناه، وفعلنا وفعلنا، فقال حذيفة‏:‏ يا ابن أخي والله لقد رأيتُني ليلة الأحزاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ من يقوم فيذهب إلى هؤلاء القوم فيأتينا بخبرهم أدخله الله الجنة‏؟‏ فما قام منّا رجل، ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هُوِيًّا من الليل، ثم التفت إلينا فقال مثله فسكت القوم، وما قام منا رجل ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هُوِيًّا من الليل، ثم التفت إلينا فقال‏:‏ مَنْ رجل يقوم فينظر ما فعل القوم على أن يكون رفيقي في الجنة، فما قام رجل من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد، فلما لم يقم أحد دعاني، رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا حذيفة، فلم يكن لي بدُّ من القيام إليه حين دعاني، فقلت‏:‏ لبيك يا رسول الله وقمت حتى آتيه، وإن جنبيّ ليضطربان، فمسح رأسي ووجهي، ثم قال‏:‏ ائت هؤلاء القوم حتى تأتيني بخبرهم ولا تُحْدِثَنَّ شيئًا حتى ترجع إليّ، ثم قال اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته فأخذتُ سهمي، وشددت عليّ سلاحي، ثم انطلقتُ أمشي نحوهم كأنما أمشي في حمام، فذهبت فدخلت في القوم، وقد أرسل الله عليهم ريحًا وجنودًا لله تفعل بهم ما تفعل، لا تُقرّ لهم قدرًا ولا نارًا ولا بناءً، وأبو سفيان قاعد يصطلي، فأخذت سهمًا فوضعته في كبد قوسي فأردت أن أرميه، ولو رميتُه لأصبتُه، فذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدثنّ حدثًا حتى ترجع إليّ، فرددت سهمي في كنانتي‏.‏ فلما رأى أبو سفيان ما تفعل الريح وجنود الله بهم، لا تقرّ لهم قدرًا ولا نارًا ولا بناء، قام فقال‏:‏ يا معشر قريش ليأخذْ كل رجل منكم بيد جليسه فلينظر من هو، فأخذت بيد جليسي فقلت من أنت، فقال‏:‏ سبحان الله أما تعرفني أنا فلان ابن فلان، فإذا هو رجل من هوازن‏.‏

فقال أبو سفيان يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك الكراع والخف واخلفَتْنَا بنو قريظة، وبلغَنا منهم الذي نكره، ولقينا من هذه الريح ما ترون، فارتحلوا فإني مرتحل، ثم قال إلى جمله وهو معقول فجلس عليه، ثم ضربه فوثب به على ثلاث، فما أطلق عقاله إلا وهو قائم وسمعت غطفان بما فعلتْ قريش فانشمروا راجعين إلى بلادهم‏.‏

قال‏:‏ فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أمشي في حمام فأتيته وهو قائم يصلي، فلما سلم أخبرته الخبر، فضحك حتى بدت أنيابه في سواد الليل، قال‏:‏ فلما أخبرته وفرغت قررت وذهب عني الدفاء‏.‏

فأدناني النبي صلى الله عليه وسلم منه، وأنامني عند رجليه، وألقى عليّ طرف ثوبه، وألزق صدري ببطن قدميه فلم أزل نائمًا حتى أصبحت فلما أصبحت قال‏:‏ قمْ يا نومان‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10 - 11‏]‏

‏{‏إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَ ‏(‏10‏)‏ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا ‏(‏11‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ‏}‏ أي‏:‏ من فوق الوادي من قِبَلٍ المشرق، وهم أسد، وغطفان، وعليهم مالك بن عوف النصري وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من غطفان، ومعهم طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد وحيي بن أخطب في يهود بني قريظة، ‏{‏وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ من بطن الوادي، من قِبَل المغرب، وهم قريش وكنانة، عليهم أبو سفيان بن حرب في قريش ومَنْ تبعه، وأبو الأعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق‏.‏

وكان الذي جر غزوة الخندق - فيما قيل - إجلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير من ديارهم‏.‏

‏{‏وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ‏}‏ مالت وشخصت من الرعب، وقيل‏:‏ مالت عن كل شيء فلم تنظر إلى عدوها، ‏{‏وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ‏}‏ فزالت عن أماكنها حتى بلغت الحلوق من الفزع، والحَنْجَرة‏:‏ جوف الحلقوم، وهذا على التمثيل، عبّر به عن شدة الخوف، قال الفراء‏:‏ معناه أنهم جبنوا وسبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته فإذا انتفخت الرئة رفعت القلب إلى الحنجرة، ولهذا يقال للجبان‏:‏ انتفخ سحره‏.‏

‏{‏وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا‏}‏ أي‏:‏ اختلفت الظنون؛ فظن المنافقون استئصال محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي عنهم، وظن المؤمنون النصر والظفر لهم‏.‏

قرأ أهل المدينة والشام وأبو بكر‏:‏ ‏"‏الظنونا‏"‏ و‏"‏الرسولا‏"‏ و‏"‏السبيلا‏"‏ بإثبات الألف وصلا ووقفًا، لأنها مثبتة في المصاحف، وقرأ أهل البصرة وحمزة بغير الألف في الحالين على الأصل، وقرأ الآخرون بالألف في الوقف دون الوصل لموافقة رؤس الآي‏.‏ ‏{‏هُنَالِكَ ابْتُلِيَ‏}‏ أي‏:‏ عند ذلك اختبر المؤمنون، بالحصر والقتال، ليتبين المخلص من المنافق، ‏{‏وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا‏}‏ حُرّكوا حركة شديدة‏.‏